Em 31 de Outubro de 1517 Lutero prega nas portas da Catedral de Wittenberg as suas 95 teses
As 95 Teses de Martinho Lutero
(Versão bilíngüe, com texto original em latim)
|
Amore et studio elucidande veritatis hec
subscripta disputabuntur Wittenberge, Presidente R. P. Martino Lutther,
Artium et S. Theologie Magistro eiusdemque ibidem lectore Ordinario. Quare
petit, ut qui non possunt verbis presentes nobiscum disceptare agant id literis
absentes.
In nomine domini nostri Hiesu Christi.
Amen.
1. Dominus et magister noster Iesus Christus
dicendo ‘Penitentiam agite &c.’ omnem vitam fidelium penitentiam esse
voluit.
2. Quod verbum de penitentia sacramentali (id est
confessionis et satisfactionis, que sacerdotum ministerio celebratur) non
potest intelligi.
3. Non tamen solam intendit interiorem, immo
interior nulla est, nisi foris operetur varias carnis mortificationes.
4. Manet itaque pena, donec manet odium sui (id
est penitentia vera intus), scilicet usque ad introitum regni celorum.
5. Papa non vult nec potest ullas penas remittere
preter eas, quas arbitrio vel suo vel canonum imposuit.
6. Papa non potest remittere ullam culpam nisi
declarando, et approbando remissam a deo Aut certe remittendo casus
reservatos sibi, quibus contemptis culpa prorsus remaneret.
7. Nulli prorus remittit deus culpam, quin simul
eum subiiciat humiliatum in omnibus sacerdoti suo vicario.
8. Canones penitentiales solum viventibus sunt
impositi nihilque morituris secundum eosdem debet imponi.
9. Inde bene nobis facit spiritussanctus in papa
excipiendo in suis decretis semper articulum mortis et necessitatis.
10. Indocte et male faciunt sacerdotes ii, qui
morituris penitentias canonicas in purgatorium reservant.
11. Zizania illa de mutanda pena Canonica in
penam purgatorii videntur certe dormientibus episcopis seminata.
12. Olim pene canonice non post, sed ante
absolutionem imponebantur tanquam tentamenta vere contritionis.
13. Morituri per mortem omnia solvunt et legibus
canonum mortui iam sunt, habentes iure earum relaxationem.
14. Imperfecta sanitas seu charitas morituri
necessario secum fert magnum timorem, tantoque maiorem, quanto minor fuerit
ipsa.
15. Hic timor et horror satis est se solo (ut
alia taceam) facere penam purgatorii, cum sit proximus desperationis horrori.
16. Videntur infernus, purgaturium, celum
differre, sicut desperatio, prope desperatio, securitas differunt.
17. Necessarium videtur animabus in purgatorio
sicut minni horrorem ita augeri charitatem.
18. Nec probatum videtur ullis aut rationibus aut
scripturis, quod sint extra statum meriti seu augende charitatis.
19. Nec hoc probatum esse videtur, quod sint de
sua beatitudine certe et secure, saltem omnes, licet nos certissimi simus.
20. Igitur papa per remissionem plenariam omnium
penarum non simpliciter omnium intelligit, sed a seipso tantummodo
impositarum.
21. Errant itaque indulgentiarum predicatores ii,
qui dicunt per pape indulgentias hominem ab omni pena solvi et salvari.
22. Quin nullam remittit animabus in purgatorio,
quam in hac vita debuissent secundum Canones solvere.
23. Si remissio ulla omnium omnino penarum potest
alicui dari, certum est eam non nisi perfectissimis, i.e. paucissimis, dari.
24. Falli ob id necesse est maiorem partem populi
per indifferentem illam et magnificam pene solute promissionem.
25.Qualem potestatem habet papa in purgatorium
generaliter, talem habet quilibet Episcopus et Curatus in sua diocesi et
parochia specialiter.
[26] Optime facit papa,
quod non potestate clavis (quam nullam habet) sed per modum suffragii dat
animabus remissionem.
[27] Hominem predicant, qui statim ut iactus
nummus in cistam tinnierit evolare dicunt animam.
[28] Certum est, nummo in cistam tinniente augeri
questum et avariciam posse: suffragium autem ecclesie est in arbitrio dei
solius.
[29] Quis scit, si omnes anime in purgatorio
velint redimi, sicut de s. Severino et Paschali factum narratur.
[30] Nullus securus est de veritate sue
contritionis, multominus de consecutione plenarie remissionis.
[31] Quam rarus est vere penitens, tam rarus est
vere indulgentias redimens, i. e. rarissimus.
[32] Damnabuntur ineternum cum suis magistris,
qui per literas veniarum securos sese credunt de sua salute.
[33] Cavendi sunt nimis, qui dicunt venias illas
Pape donum esse illud dei inestimabile, quo reconciliatur homo deo.
[34] Gratie enim ille veniales tantum respiciunt
penas satisfactionis sacramentalis ab homine constitutas.
[35] Non christiana predicant, qui docent, quod
redempturis animas vel confessionalia non sit necessaria contritio.
[36] Quilibet christianus vere compunctus habet
remissionem plenariam a pena et culpa etiam sine literis veniarum sibi
debitam.
[37] Quilibet versus christianus, sive vivus sive
mortuus, habet participationem omnium bonorum Christi et Ecclesie etiam sine
literis veniarum a deo sibi datam.
[38] Remissio tamen et participatio Pape nullo
modo est contemnenda, quia (ut dixi) est declaratio remissionis divine.
[39] Difficillimum est etiam doctissimis
Theologis simul extollere veniarum largitatem et contritionis veritatem coram
populo.
[40] Contritionis veritas penas querit et amat,
Veniarum autem largitas relaxat et odisse facit, saltem occasione.
[41] Caute sunt venie apostolice predicande, ne
populus false intelligat eas preferri ceteris bonis operibus charitatis.
[42] Docendi sunt christiani, quod Pape mens non
est, redemptionem veniarum ulla ex parte comparandam esse operibus
misericordie.
[43] Docendi sunt christiani, quod dans pauperi
aut mutuans egenti melius facit quam si venias redimereet.
[44] Quia per opus charitatis crescit charitas et
fit homo melior, sed per venias non fit melior sed tantummodo a pena
liberior.
[45] Docendi sunt christiani, quod, qui videt
egenum et neglecto eo dat pro veniis, non idulgentias Pape sed indignationem
dei sibi vendicat.
[46] Docendi sunt christiani, quod nisi
superfluis abundent necessaria tenentur domui sue retinere et nequaquam
propter venias effundere.
[47] Docendi sunt christiani, quod redemptio
veniarum est libera, non precepta.
[48] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut
magis eget ita magis optat in veniis dandis pro se devotam orationem
quam promptam pecuniam.
[49] Docendi sunt
christiani, quod venie Pape sunt utiles, si non in cas confidant, Sed
nocentissime, si timorem dei per eas amittant.
[50] Docendi sunt christiani, quod si Papa nosset
exactiones venialium predicatorum, mallet Basilicam s. Petri in cineres ire
quam edificari cute, carne et ossibus ovium suarum.
[51] Docendi sunt christiani, quod Papa sicut
debet ita vellet, etiam vendita (si opus sit) Basilicam s. Petri, de suis
pecuniis dare illis, a quorum plurimis quidam concionatores veniarum pecuniam
eliciunt.
[52] Vana est fiducia salutis per literas
veniarum, etiam si Commissarius, immo Papa ipse suam animam pro illis
impigneraret.
[53] Hostes Christi et Pape sunt ii, qui propter
venias predicandas verbum dei in aliis ecclesiis penitus silere iubent.
[54] Iniuria fit verbo dei, dum in eodem sermone
equale vel longius tempus impenditur veniis quam illi.
[55] Mens Pape necessario est, quod, si venie
(quod minimum est) una campana, unis pompis et ceremoniis celebrantur,
Euangelium (quod maximum est) centum campanis, centum pompis, centum
ceremoniis predicetur.
[56] Thesauri ecclesie, unde Pape dat indulgentias,
neque satis nominati sunt neque cogniti apud populum Christi.
[57] Temporales certe non esse patet, quod non
tam facile eos profundunt, sed tantummodo colligunt multi
concionatorum.
[58] Nec sunt merita Christi et sanctorum, quia
hec semper sine Papa operantur gratiam hominis interioris et crucem, mortem
infernumque exterioris.
[59] Thesauros ecclesie s. Laurentius dixit esse
pauperes ecclesie, sed locutus est usu vocabuli suo tempore.
[60] Sine temeritate dicimus claves ecclesie
(merito Christi donatas) esse thesaurum istum.
[61] Clarum est enim, quod ad remissionem penarum
et casuum sola sufficit potestas Pape.
[62] Verus thesaurus ecclesie est sacrosanctum
euangelium glorie et gratie dei.
[63] Hic autem est merito odiosissimus, quia ex
primis facit novissimos.
[64] Thesaurus autem indulgentiarum merito est
gratissimus, quia ex novissimis facit primos.
[65] Igitur thesauri Euangelici rhetia sunt,
quibus olim piscabantur viros divitiarum.
[66] Thesauri indulgentiarum rhetia sunt, quibus
nunc piscantur divitias virorum.
[67] Indulgentie, quas concionatores vociferantur
maximas gratias, intelliguntur vere tales quoad questum promovendum.
[68] Sunt tamen re vera minime ad gratiam dei et
crucis pietatem comparate.
[69] Tenentur Episcopi et Curati veniarum
apostolicarum Commissarios cum omni reverentia admittere.
[70] Sed magis tenentur omnibus oculis intendere,
omnibus auribus advertere, ne pro commissione Pape sua illi somnia predicent.
[71] Contra veniarum apostolicarum veritatem qui
loquitur, sit ille anathema et maledictus.
[72] Qui vero, contra libidinem ac licentiam
verborum Concionatoris veniarum curam agit, sit ille benedictus.
[73] Sicut Papa iuste fulminat eos, qui in
fraudem negocii veniarum quacunque arte machinantur.
[74] Multomagnis fulminare intendit eos, qui per
veniarum pretextum in fraudem sancte charitatis et veritatis machinantur.
[75] Opinari venias papales tantas esse, ut
solvere possint hominem, etiam si quis per impossibile dei genitricem
violasset, Est insanire.
[76] Dicimus contra, quod venie papales nec
minimum venialium peccatorum tollere possint quo ad culpam.
[77] Quod dicitur, nec si s. Petrus modo Papa
esset maiores gratias donare posset, est blasphemia in sanctum Petrum et
Papam.
[78] Dicimus contra, quod etiam iste et quilibet
papa maiores habet, scilicet Euangelium, virtutes, gratias, curationum
&c. ut 1.Co.XII.
[79] Dicere, Crucem armis papalibus insigniter
erectam cruci Christi equivalere, blasphemia est.
[80] Rationem reddent
Episcopi, Curati et Theologi, Qui tales sermones in populum licere sinunt.
[81] Facit hec licentiosa veniarum predicatio, ut
nec reverentiam Pape facile sit etiam doctis viris redimere a calumniis aut
certe argutis questionibus laicorm.
[82] Scilicet. Cur Papa non evacuat purgatorium
propter sanctissimam charitatem et summam animarum necessitatem ut causam
omnium iustissimam, Si infinitas animas redimit propter pecuniam
funestissimam ad structuram Basilice ut causam levissimam?
[83] Item. Cur permanent exequie et anniversaria
defunctorum et non reddit aut recipi permittit beneficia pro illis instituta,
cum iam sit iniuria pro redemptis orare?
[84] Item. Que illa nova pietas Dei et Pape, quod
impio et inimico propter pecuniam concedunt animam piam et amicam dei redimere,
Et tamen propter necessitatem ipsius met pie et dilecte anime non redimunt
eam gratuita charitate?
[85] Item. Cur Canones penitentiales re ipsa et
non usu iam diu in semet abrogati et mortui adhuc tamen pecuniis redimuntur
per concessionem indulgentiarum tanquam vivacissimi?
[86] Item. Cur Papa, cuius opes hodie sunt
opulentissimis Crassis crassiores, non de suis pecuniis magis quam pauperum
fidelium struit unam tantummodo Basilicam sancti Petri?
[87] Item. Quid remittit aut participat Papa iis,
qui per contritionem perfectam ius habent plenarie remissionis et
participationis?
[88] Item. Quid adderetur ecclesie boni maioris,
Si Papa, sicut semel facit, ita centies in die cuilibet fidelium has remissiones
et participationes tribueret?
[89] Ex quo Papa salutem querit animarum per
venias magis quam pecunias, Cur suspendit literas et venias iam olim
concessas, cum sint eque efficaces?
[90] Hec scrupulosissima laicorum argumenta sola
potestate compescere nec reddita ratione diluere, Est ecclesiam et Papam
hostibus ridendos exponere et infelices christianos facere.
[91] Si ergo venie secundum spiritum et mentem
Pape predicarentur, facile illa omnia solverentur, immo non essent.
[92] Valeant itaque omnes
illi prophete, qui dicunt populo Christi “Pax pax”, et non est pax.
[93] Bene agant omnes
illi prophete, qui dicunt populo Christi “Crux crux”, et non est crux.
[94] Exhortandi sunt
Christiani, ut caput suum Christum per penas, mortes infernosque sequi
studeant,
[95] Ac sic magis per
multas tribulationes intrare celum quam per securitatem pacis confidant.
M.D.Xvii.
|
Com um desejo ardente de trazer a verdade à luz,
as seguintes teses serão defendidas em Wittenberg sob a presidência do Rev.
Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada Teologia e Professor
oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que não puderem estar
presentes e disputar com ele verbalmente, façam-no por escrito.
Em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Amém.
1. Ao dizer: "Fazei penitência", etc.
[Mt 4.17], o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis que toda a vida dos
fiéis fosse penitência.
2. Esta penitência não pode ser entendida como
penitência sacramental (isto é, da confissão e satisfação celebrada pelo
ministério dos sacerdotes).
3. No entanto, ela não se refere apenas a uma
penitência interior; sim, a penitência interior seria nula se, externamente,
não produzisse toda sorte de mortificação da carne.
4. Por conseqüência, a pena perdura enquanto
persiste o ódio de si mesmo (isto é a verdadeira penitência interior), ou
seja, até a entrada do reino dos céus.
5. O papa não quer nem pode dispensar de
quaisquer penas senão daquelas que impôs por decisão própria ou dos cânones.
6. O papa não tem o poder de perdoar culpa a não
ser declarando ou confirmando que ela foi perdoada por Deus; ou, certamente,
perdoados os casos que lhe são reservados. Se ele deixasse de observar essas
limitações, a culpa permaneceria.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer pessoa
sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em tudo humilhada, ao sacerdote, seu
vigário.
8. Os cânones penitenciais são impostos apenas
aos vivos; segundo os mesmos cânones, nada deve ser imposto aos moribundos.
9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia
através do papa quando este, em seus decretos, sempre exclui a circunstância
da morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa aqueles
sacerdotes que reservam aos moribundos penitências canônicas para o
purgatório.
11. Essa cizânia de transformar a pena canônica em
pena do purgatório parece ter sido semeada enquanto os bispos certamente
dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas canônicas
não depois, mas antes da absolvição, como verificação da verdadeira
contrição.
13. Através da morte, os moribundos pagam tudo e
já estão mortos para as leis canônicas, tendo, por direito, isenção das
mesmas.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo
necessariamente traz consigo grande temor, e tanto mais quanto menor for o
amor.
15. Este temor e horror por si sós já bastam (para
não falar de outras coisas) para produzir a pena do purgatório, uma vez que
estão próximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatório e céu parecem diferir da
mesma forma que o desespero, o semidesespero e a segurança.
17. Parece necessário, para as almas no
purgatório, que o horror devesse diminuir à medida que o amor crescesse.
18. Parece não ter sido provado, nem por meio de
argumentos racionais nem da Escritura, que elas se encontrem fora do estado
de mérito ou de crescimento no amor.
19. Também parece não ter sido provado que as
almas no purgatório estejam certas de sua bem-aventurança, ao menos não
todas, mesmo que nós, de nossa parte, tenhamos plena certeza disso.
20. Portanto, por remissão plena de todas as
penas, o papa não entende simplesmente todas, mas somente aquelas que ele
mesmo impôs.
21. Erram, portanto, os pregadores de
indulgências que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas
indulgências do papa.
22. Com efeito, ele não dispensa as almas no
purgatório de uma única pena que, segundo os cânones, elas deveriam ter pago
nesta vida.
23. Se é que se pode dar algum perdão de todas as
penas a alguém, ele, certamente, só é dado aos mais perfeitos, isto é,
pouquíssimos.
24. Por isso, a maior parte do povo está sendo
necessariamente ludibriada por essa magnífica e indistinta promessa de
absolvição da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o
purgatório de modo geral, qualquer bispo e cura tem em sua diocese e paróquia
em particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às almas
não pelo poder das chaves (que ele não tem), mas por meio de intercessão.
27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, tão
logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do purgatório
para o céu].
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa[1], pode aumentar o lucro e a cobiça; a intercessão
da Igreja, porém, depende apenas da vontade de Deus.
29. E quem é que sabe se todas as almas no purgatório
querem ser resgatadas, como na história contada a respeito de São Severino e
São Pascoal?
30. Ninguém tem certeza da veracidade de sua
contrição, muito menos de haver conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de verdade é
quem adquire autenticamente as indulgências, ou seja, é raríssimo.
32. Serão condenados em eternidade, juntamente
com seus mestres, aqueles que se julgam seguros de sua salvação através de
carta de indulgência.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles que
dizem serem as indulgências do papa aquela inestimável dádiva de Deus através
da qual a pessoa é reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se
referem somente às penas de satisfação sacramental, determinadas por seres
humanos.
35. Os que ensinam que a contrição não é
necessária para obter redenção ou indulgência, estão pregando doutrinas
incompatíveis com o cristão.
36. Qualquer cristão que está verdadeiramente
contrito tem remissão plena tanto da pena como da culpa, que são suas
dívidas, mesmo sem uma carta de indulgência.
37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou morto,
participa de todos os benefícios de Cristo e da Igreja, que são dons de Deus,
mesmo sem carta de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa não
deve ser desprezado, pois – como disse – é uma declaração da remissão divina[2].
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos é
dificílimo exaltar simultaneamente perante o povo a liberalidade de
indulgências e a verdadeira contrição.[3]
40. A verdadeira contrição procura e ama as
penas, ao passo que a abundância das indulgências as afrouxa e faz odiá-las,
ou pelo menos dá ocasião para tanto.[4]
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre as
indulgências apostólicas, para que o povo não as julgue erroneamente como
preferíveis às demais boas obras do amor.[5]
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é
pensamento do papa que a compra de indulgências possa, de alguma forma, ser
comparada com as obras de misericórdia.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando ao
pobre ou emprestando ao necessitado, procedem melhor do que se comprassem
indulgências.[6]
44. Ocorre que através da obra de amor cresce o
amor e a pessoa se torna melhor, ao passo que com as indulgências ela não se
torna melhor, mas apenas mais livre da pena.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem vê um
carente e o negligencia para gastar com indulgências obtém para si não as
indulgências do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não
tiverem bens em abundância, devem conservar o que é necessário para sua casa
e de forma alguma desperdiçar dinheiro com indulgência.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a compra de
indulgências é livre e não constitui obrigação.
48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao conceder
perdões, o papa tem mais desejo (assim como tem mais necessidade) de oração
devota em seu favor do que do dinheiro que se está pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as
indulgências do papa são úteis se não depositam sua confiança nelas, porém,
extremamente prejudiciais se perdem o temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o papa
soubesse das exações dos pregadores de indulgências, preferiria reduzir a
cinzas a Basílica de S. Pedro a edificá-la com a pele, a carne e os ossos de
suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa
estaria disposto – como é seu dever – a dar do seu dinheiro àqueles muitos de
quem alguns pregadores de indulgências extorquem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessário vender a Basílica de S. Pedro.
52. Vã é a confiança na salvação por meio de
cartas de indulgências, mesmo que o comissário ou até mesmo o próprio papa
desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. São inimigos de Cristo e do Papa aqueles que,
por causa da pregação de indulgências, fazem calar por inteiro a palavra de
Deus nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em um
mesmo sermão, se dedica tanto ou mais tempo às indulgências do que a ela.
55. A atitude do Papa
necessariamente é: se as indulgências (que são o menos importante) são
celebradas com um toque de sino, uma procissão e uma cerimônia, o Evangelho
(que é o mais importante) deve ser anunciado com uma centena de sinos,
procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o papa
concede as indulgências, não são suficientemente mencionados nem conhecidos
entre o povo de Cristo.
57. É evidente que eles, certamente, não são de
natureza temporal, visto que muitos pregadores não os distribuem tão
facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco são os méritos de
Cristo e dos santos, pois estes sempre operam, sem o papa, a graça do ser
humano interior e a cruz, a morte e o inferno do ser humano exterior.
59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja são
os tesouros da mesma, empregando, no entanto, a palavra como era usada em sua
época.
60. É sem temeridade que dizemos que as chaves da
Igreja, que foram proporcionadas pelo mérito de Cristo, constituem estes
tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das
penas e dos casos especiais, o poder do papa por si só é suficiente.[7]
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o santíssimo
Evangelho da glória e da graça de Deus.
63. Mas este tesouro é certamente o mais odiado,
pois faz com que os primeiros sejam os últimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das indulgências
é certamente o mais benquisto, pois faz dos últimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são as
redes com que outrora se pescavam homens possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgências, por sua vez,
são as redes com que hoje se pesca a riqueza dos homens.
67. As indulgências apregoadas pelos seus
vendedores como as maiores graças realmente podem ser entendidas como tais,
na medida em que dão boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas são as graças
mais ínfimas em comparação com a graça de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de admitir
com toda a reverência os comissários de indulgências apostólicas.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de
observar com os dois olhos e atentar com ambos os ouvidos para que esses
comissários não preguem os seus próprios sonhos em lugar do que lhes foi
incumbidos pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem falar
contra a verdade das indulgências apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta contra
a devassidão e licenciosidade das palavras de um pregador de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina aqueles
que, de qualquer forma, procuram defraudar o comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que, a
pretexto das indulgências, procuram fraudar a santa caridade e verdade.
75. A opinião de que as indulgências papais são
tão eficazes a ponto de poderem absolver um homem mesmo que tivesse
violentado a mãe de Deus, caso isso fosse possível, é loucura.
76. Afirmamos, pelo contrário, que as
indulgências papais não podem anular sequer o menor dos pecados venais no que
se refere à sua culpa.
77. A afirmação de que nem mesmo São Pedro, caso
fosse o papa atualmente, poderia conceder maiores graças é blasfêmia contra
São Pedro e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo
São Pedro, tem maiores graças que essas, a saber, o Evangelho, as virtudes,
as graças da administração (ou da cura), etc., como está escrito em
I.Coríntios XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as armas do
papa, insigneamente erguida, eqüivale à cruz de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas e
teólogos que permitem que semelhantes sermões sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências faz
com que não seja fácil nem para os homens doutos defender a dignidade do papa
contra calúnias ou questões, sem dúvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia o purgatório
por causa do santíssimo amor e da extrema necessidade das almas – o que seria
a mais justa de todas as causas –, se redime um número infinito de almas por
causa do funestíssimo dinheiro para a construção da basílica – que é uma
causa tão insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantêm as exéquias
e os aniversários dos falecidos e por que ele não restitui ou permite que se
recebam de volta as doações efetuadas em favor deles, visto que já não é
justo orar pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de Deus e do
papa é essa que, por causa do dinheiro, permite ao ímpio e inimigo redimir
uma alma piedosa e amiga de Deus, mas não a redime por causa da necessidade
da mesma alma piedosa e dileta por amor gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cânones
penitenciais – de fato e por desuso já há muito revogados e mortos – ainda
assim são redimidos com dinheiro, pela concessão de indulgências, como se
ainda estivessem em pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja fortuna
hoje é maior do que a dos ricos mais crassos, não constrói com seu próprio
dinheiro ao menos esta uma basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo com o
dinheiro dos pobres fiéis?
87. Do mesmo modo: O que é que o papa perdoa e
concede àqueles que, pela contrição perfeita, têm direito à plena remissão e
participação?
88. Do mesmo modo: Que benefício maior se poderia
proporcionar à Igreja do que se o papa, assim como agora o faz uma vez, da
mesma forma concedesse essas remissões e participações cem vezes ao dia a
qualquer dos fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa procura
mais a salvação das almas do que o dinheiro, por que suspende as cartas e
indulgências, outrora já concedidas, se são igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito perspicazes
dos leigos somente pela força, sem refutá-los apresentando razões, significa
expor a Igreja e o papa à zombaria dos inimigos e fazer os cristãos
infelizes.
91. Se, portanto, as indulgências fossem pregadas
em conformidade com o espírito e a opinião do papa, todas essas objeções
poderiam ser facilmente respondidas e nem mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas que
dizem ao povo de Cristo "Paz, paz!" sem que haja paz!
94. Devem-se exortar os cristãos a que se
esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça, através das penas, da morte e do
inferno.
95. E que confiem entrar no céu antes passando
por muitas tribulações do que por meio da confiança da paz.
[1517 A.D.]
|
Nenhum comentário:
Postar um comentário